.

.

فتعد اللغة العربيّة أداة قوية من أدوات التفسير؛ إذ يستحيل على المفسر أن يتجاوز الأحكام المعيارية في الحو مثلا ولا يمكن اه أن يحكم جزافا على معنى من معاني القرآن الكريم. واللغة العربية قوية وتأتي قوتها من أنها الحجة الكبرى على صحة النص القرآني. وموضوع آية الوضوء من سورة المائدة ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ تقع بين حدي السنة واللغة في ما يخص المسح على الرجلين. والبحث يبحث في مدى الاتفاق وهل حقا يحصل الخلاف بين السنة والقواعد النحوية في ما يتعلق بالمسح؟ وهل حقا يحصل الخلاف بين السنة والقواعد النحوية في ما يتعلق بالمسح؟ ومن أهم ما وصل إليه الباحثان أن ما عُولج من دواعي المشقة لا يختلف عن التحليل اللغوي بحسب الأحكام المعيارية النحوية، وقد بدل الباحثان جهدًا في التوفيق بين السنة والأدلة النحوية في تحليل النص مستخدمين المنهج الوصفي في تتبع مسألة المسح على الرجلين أو الجورب

فشرف اللغة العربية مستمد من شرف كتاب الله- عز وجل – فهي لغته وأداة فهمه] بلسان عربي مبين[، وفي هذا البحث نبين حرفا كثر ذكره في آيات كثيرة من كتاب الله؛ حيث تعددت معانيه واستعمالاته حسب السياق القرآني؛ فهو الحاكم في تحديد تلك المعاني المقصودة، فقد جاء في معناه الأصلي للتوقع أو المعاني الأخرى كالاستفهام، أو التعليل..التي ذكرها المفسرون في تفاسيرهم، واتبعنا المنهج الوصفي التحليلي في هذا البحث، ومن النتائج التي توصلنا إليها أن دلالة لعل مرتبطة بورودها في سياق معين يميز كل معنى عن الآخر.

.

يعد الموروث الثقافي لأي بلد تعبيراً جلياً عن هويته الوطنية والإنسانية في مراحل زمنية وتاريخية مختلفة، فالموروث يشمل المادي )الملموس(، وغير المادي (غير الملموس ــ الفكري (بحيث يسهم في تعزيز الحوار وتبادل الثقافات بين مختلف الأمم والحضارات، حيث تعددت المقاربات الفكرية التي ناقشت مسألة الموروث الثقافي؛ فمن جهة هناك سعي للعودة إلى الموروث تبنياً واندراجا فيه، ومن جهة أخُرى هناك من يعتبر أن الانحباس في الماضي عائق حقيقي أمام الإبداع والخلق والابتكار، وبناءً على هذا نسأل: إلى أي مدى نجحت المجتمعات العربية والإسلامية في تقابلها مع الموروث الثقافي والفكري؟

  نحن إذاً في حاجة إلى ثورة حقيقية عمادها الفكر والعقل، لدرء المخاطر المحدقة بالحاضر؛ والمهددة للمستقبل، حيث إن قراءتنا للموروث الثقافي والفكري إنما الغرض منها النجاح في مشروع العقلنة، فهي مسلك آمن يتلاشى بانتشارها كل فكر متعصب، وتتيح قراءة أكثر لانفتاحا للدين والهوية والتراث، انطلاقاً من أن هذا الأخير أي التراث هو حركة الفكر وتطلعاته خلال مراحل معينة من التطور، ولذلك فالتعامل معه تعاملاً علمياً يجب أن يكون على مستويين: مستوى الفهم، ومستوى التوظيف أو الاستثمار.  

.

كان لعلماء المسلمين فضل كبير في تقدم علم الرياضيات ، وأثرت أبحاثهم ومؤلفاتهم تأثيرًا كبيرًا في ازدهارها وتقدمها فقد ابتكروا فيه وأضافوا إليه وطوروه واستفاد العالم أجمع من الإرث الذي تركوه ، ففي البداية جمع العلماء المسلمون نتاج علماء الأمم السابقة في حقل الرياضيات ثم ترجموه ومنه انطلقوا في الاكتشاف والابتكار والإبداع ، ففي الحساب ، أدرك علماء العرب والمسلمون ما للأرقام من فائدة ، وعرفوا كيف يستخدمونها وقد قامت الأرقام العربية على النظام العشري الذي طوره المسلمون عن الهنود واستخدموه في حساباتهم ومعاملاتهم مبكراً وباستخدام الارقام والصفر سهل حل المسائل الحسابية والكسور العشرية والعادية وبناء المعادلات الرياضية من مختلف الدرجات ، وقد ابتكر العرب الصفر قبل الهنود ، وقد توصل الرياضيون المسلمون إلى طرائق ميسرة لإجراء شتى العمليات الحسابية استخدموا في القسمة والضرب طرق عدة يكاد بعضها يطابق ما هو مستخدم اليوم، وينسب استخدام الكسور العشرية إلى العالم الرياضي غياث الدين الكاشي وقد وردت في كتاب الكاشي الرسالة المحيطة النسب بين الدائرة وقطرها، وقد وردت في كتاب الكاشي مفتاح الحساب فصولا في الكسور العشرية وغيرها من أنواع الكسور الأخرى.

أما في علم الجبر فإن جهود العرب والمسلمين كانت عظيمة حيث أن الجبر يعتبر نتاج للعبقرية العربية وأول من سماه بهذا الاسم هم العرب ويرجع الفضل في ذلك إلى العالم الرياضي الكبير الخوارزمي والعرب هم الذين ابتدعوا الرموز الجبرية وجعلوها من الحروف الأبجدية، وعلى صعيد المتتاليات الحسابية والهندسية بأنواعها فقد عرفها العلماء المسلمون ، فذكروا قوانين خاصة لجمعها وبنوا قواعد لاستخراج الجذور ولجمع المربعات المتوالية والمكعبات وبرهنوا على صحتها